康德对自由的捍卫与辩护,读邓晓芒

2019-11-08 作者:人物故事   |   浏览(122)

伊曼努尔·康德(德语:Immanuel Kant,1724年4月22日-1804年2月12日)著名德意志哲学家,德国古典哲学创始人,其学说深深影响近代西方哲学,并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德有其自成一派的思想系统,并且有为数不少的着作,其中核心的三大着作被合称为“三大批判”,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》,这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。康德以他的批判性哲学为基础,提出了人是目的而非手段,实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来,完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革,对后世产生深远影响。 人物生平 伊曼努尔·康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府柯尼斯堡,康德的父亲是一个马鞍匠,父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒,虔信派强调宗教的精神,重视虔诚的信仰感情,康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。八岁时,康德开始上学,学校提倡的是人文主义教育,反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度,他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育,他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教,他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。 1740年,康德进了柯尼斯堡大学,由于家境贫寒,没进行硕士论文的答辩。1748年,24岁的康德终于大学毕业,因为他的父亲已经去世两年,他衣食无托,前途渺茫。由于大学没有他的位置,他决定到柯尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。 康德的著述和讲课使他成为一个受人尊敬的哲学家,他的影响开始走出柯尼斯堡,很多学生慕名而来成为他的弟子,其中最著名的便是与歌德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此,康德很长的时间里没有得到教授职位,期间他拒绝了柯尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书,他只愿意在柯尼斯堡大学担任哲学教授,因为他不愿意离开家乡,而且身体状况也不允许他迁居异乡。康德在给友人的信中说:“我胸腔狭窄,心脏和肺的活动余地很小,天生就有疑病症倾向,小时候甚至十分厌世。” 1755年任无俸讲师(Privatdozent)在柯尼斯堡大学执教。1755年发表《自然通史和天体论》,提出关于太阳系起源的星云假说。在批判时期,“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度,将世界划分为“现象界”与“本体界”;人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节,并提出“先天综合判断”概念。认为时间和空间是感性的先天形式;因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式;理性的本性要求超越经验的界限对本体有所认识,但这已超出人的认识限度,必然陷入难以自解的矛盾,即二律背反。人的认识只能达到“现象”。在自在之物世界中,上帝、自由、灵魂等为超自然的东西,属信仰范围,它们的存在是为了适应道德的需要。由于两个世界之间存在明显的鸿沟,康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断以达到沟通,提出审美的主观性与没有目的的目的性与自然界的内在目的性与外在目的性,最后以有文化有道德的人为其体系的终结。在政治上,同情法国革命,主张自由平等。在教育上,认为应重视儿童天性,养成儿童自觉遵守纪律的习惯。 1770年,康德在46岁时终于获得了柯尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授一职,他的就任报告题目是《感性与知性世界的形式与根据》。当上教授以后,康德沉寂十年没有发表一篇文章,而是潜心研究他的批判哲学。以1770年为界限,其思想可分为“前批判时期”和“批判时期”。在前批判时期,以自然科学的研究为主,并进行哲学探究。主要著作有:《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》等。1781年,他发表了《纯粹理性批判》,仅凭这一部著作,康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。 康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差,但是实际上他这是谦虚,因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间,他发表了第一本著作-《关于生命力的真实估计之思考》,内容是关于笛卡儿、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡,从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后,康德再次进入大学学习。1755年,康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位,三个月后获得大学私人助教资格,开始教授哲学。在私人助教这个教职上,康德一干就是15年,学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎,愿意听他的课的学生也多,因此他在生活上也做到了衣食无忧。在任助教期间,康德开始经常发表著作。他的论题包罗万象,从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有,但贯穿其中的问题只有一个,那就是哲学研究应该如何进行:是从理性的观点出发,从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发,通过观察得出普遍的结论。 1804年2月12日上午11时,伊曼努尔.康德在家乡科尼斯堡去世。康德去世时形容枯槁,瘦得只剩下一把骨头。柯尼斯堡的居民排着长队瞻仰这个城市的最伟大的儿子。当时天气寒冷,土地冻得无法挖掘,整整16天过去后康德的遗体才被下葬。 康德名言 1、有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚灿烂的星空,一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证,上帝在我头顶,亦在我心中。 2、人是万物的尺度。 3、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着,越能意识到我们生命的存在。 4、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能,它不只是一种能力,它是一种本能。 5、要评判美,就要有一个有修养的心灵。 6、工作是使生活得到快乐的最好方法。 7、没有目标而生活,恰如没有罗盘而航行。 8、我不是教给你们哲学,而是教你们如何进行哲学思考。 9、当爱情需要我的时候,我没有资格去享用它,当我需要爱情的时候它却离我而去。 10、理性一手拿着自己的原理,一手拿来着根据那个原理研究出来和实验,奔赴自然。 11、我是孤独的,我是自由的,我就是自己的帝王。 12、生气,是拿别人的错误惩罚自己。 13、诚实比一切智谋更好,因为它是智谋的基本条件。 14、羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。 15、不学会幽默和风趣,人就太苦了。 16、想要成就大事业,要在青春的时候着手。 17、活动或运动是人体健康的导师。 18、人不能被判为奴,他只能自认为奴。 19、哲学无法教授,哲学永远是思想者的事业。 20、道德首先被要求的是支配自己。 21、有三样东西有助于缓解生命的辛劳:希望,睡眠和笑。 22、有学问,然后有先见;有先见,然后能力行。 23、美,是道德上的善的象征。摘自:名言网(www.geyanw.com) 24、人就是现世上创造的最终目的,因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念,是能够从一大堆有目的而形成的东西中,借助于他的理性,而构成目的的一个体系。 25、对孩子的要求,如果没有充分的理由加以拒绝,就应该给予满足;如果有不答应这种要求的理由,那就不允许他耍赖。一旦拒绝,就不要改变。 26、大海之所以伟大,除了它美丽、壮阔、坦荡外,还有一种自我净化的功能。 27、生得伟大者,笑对无常。 28、天才是自创法则的人。 29、自杀是可恶的,因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀,因为这样做是可恶的。 30、最好的享受就是工作。 31、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔,感觉到了空气的阻力,它或许会想象,它在真空里将飞行得更为轻快。 32、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条,而是指导人们如何配享有幸福的学说。 33、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。 34、人,实则一切有理性者,所以存在,是由于自身是个目的,并不是只供这个或那个意志利用的工具。 35、这个令人肃然起敬的“人格”观念,一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合,并因些挫抑了我们的自负心,同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现,他原来可以撒一次无伤大雅的谎,以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益,可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃,而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责,原可摆脱某种惨境,而其所以能够不辞辛苦,坚持下去,不是由于他自觉到这样才可以身作则,维护人的尊严,加以尊崇,才可以内省不疚,不怕良心谴责吗? 36、我们所有的知识都开始于感性,然后进入到知性,最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 37、教育之目的就在于使人成为人。 38、敬重始终只施于人,而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好,而且如果它们是动物,甚至唤起爱怜; 它们也能唤起恐惧来,譬如一片大洋,一座火山,但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说:在贵人面前,我的身子虽然鞠躬,而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句:如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正,而自愧不如,那么我的内心也要向他致敬,不论我愿意与否,也不论我怎样趾高气昂,使他不敢忽视我的高位。 39、遇到缺德事不立即感到厌恶,遇到美事不立即感到喜悦,谁就没有道德感,这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑,不由于自己行为不轨而责备自己,而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊,这种人也没有良心,而只有良心的表面罢了。但是,谁能够意识到行为本身的缺德程度,而不考虑后果如何,却是有良心的。 40、教育最复杂的任务之一,就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事,就应当让他们有行动的自由,不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得,他们只有为别人提供达到目的的可能性,才能达到自己的目的。 41、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王,而且也不能这样希望,因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民,都不应该使这类哲学家消失或者缄默,而是应该让他们公开地讲话;这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的,而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私,所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。 康德哲学 康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题;综合命题是主词不包含谓词的命题分析命题都是先验命题;综合命题多是后验命题;但存在先验综合命题,这论证了数学的可能康德认为这可以推演到形而上学领域,即在物自体和现象界存在这样的调和性概念:也就是他所谓的纯粹理性将之类推在实践中则是实践理性 。将之类推在审美中则为批判力 。 康德写了三本重要的书: 《纯粹理性批判》 讲人如何认识世界—真。《实践理性批判》讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界,后者的对象是本体界。在现象与本体之间,有一道不可超越的鸿沟,在鸿沟上架起一坐桥,使现象过渡到本体。这座桥梁,便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感,过渡到其目的,即客观的本体。这包括美感的自然目的性,便是第三本书《判断力批判》的主要内容。 康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系,它们是:“纯粹理性批判”、“实践理性批判”和“判断力批判”。 “纯粹理性批判”要回答的问题是:自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。 对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致似乎只有在人的头脑中才成为可能。 这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目? 康德把这个问题彻底给颠倒了。 知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着相似之处:事物的特性与观察者有关。 在“纯粹理性批判”中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。 “纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题,康德提出了著名的“范畴律令(categorical imperatives)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责。 “判断力批判”要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果真能做到有道德的话,就必须假设有上帝的存在,假设生命的结束并不是一切的终了。在《判断力批判》中,康德最关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。 但是,但是由于当时形而上学自然观的排斥,此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到1796年,法国著名数学和天文学家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙体系论》一书中,独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说,人们才想起41年前康德已提出此理论,因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说。整个十九世纪,这种学说在天文学中一直占有统治的地位。 康德《纯粹理性批判》 《纯粹理性批判》是18世纪著名德国古典哲学家康德撰写的一部认识论巨著。“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性,“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为本书冠以这一名称,是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。 本书分24个章节,对康德的纯粹理性批判作了研究和分析,具体内容包括哲学的科学理论、直观的哲学、未完成的演绎、物理学化、宇宙论的矛盾等。该书可供各大专院校作为教材使用,也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。 这部划时代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部,其他两部分别是1788年出版的《实践理性批判》和1790年出版的《判断力批判》。在康德看来,纯粹经验基于经验带给人类知识,但是实践经验不是基于经验,而是“先验”,它假设了人类的自由意志,上帝和道德。因此,康德试图在唯物主义和唯心主义之间,找到一个结合点。 所谓“纯粹理性”,是指独立于一切经验的理性;而所谓“批判”,则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察,以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限,这样才可以既避免独断论,又避免怀疑论,从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题,通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察,说明了数学和自然科学是如何可能的,接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的,接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反,由此确立了现象与本体的二元论,以物自体的不可知为信仰留下了地盘。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治,被称作哲学上的“哥白尼革命”。 人物评价 伊曼努尔·康德 (Immanuel Kant),德国古典哲学的开创者和奠基人,他的思想使哲学深入到了一个新的理论维度,也是启蒙运动时期最重要的思想家之一。康德的哲学主要关注认识论和形而上学问题,在康德之前,唯理论和经验论持续了几百年的论战,最终无法较好解决知识的来源问题。康德的先验哲学则调和了经验论与唯理论,结束了这场耗时长久的哲学之争。另外,康德的伦理学理论也十分有影响,此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释,即康德-拉普拉斯星云说(Kant-Laplace hypothesis)。 康德思想的发展,以1770年他提出教授就职论文为界,分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”,他埋头于自然科学研究,提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释,即康德·拉普拉斯假设。在就任逻辑与形而上学教授一职后,康德哲学发展到了一个崭新的时代。1781年,康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名著。此后又陆续发表了《实践理性批判》和《判断力批判》这两部著作。三大批判的相继问世,成为康德批判哲学体系形成的真正标志。 康德是德国伟大的哲学家,德国哲学革命的旗手和德国古典哲学的创始人。康德以他的批判性哲学为基础,提出了人是目的而非手段,实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来,完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革。同时,康德对人的自由和权利的实现和维护、以及私法和公法等法哲学问题进行了深入的探讨,形成了丰富的法哲学思想,对于后代法哲学的发展产生了重大的影响。

图片 1大学生《纯粹理性批判》读后感  《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。  对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。  这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排liuxue86.com的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?  康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。  康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是:知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处:事物的特性与观察者有关。  在“纯粹理性批判”中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。  “纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题,康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(KategorischerImperativ)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责纯粹理性批判读后感  康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是"现代哲学的源泉",同时也是"认识论和形而上学历史上的转折点",也就是说,从康德开始,人们对理性进行批判所遵循的"不是知识依照对象,而是对象依照知识"这个"哥白尼式变革"。从这一点来看,康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判,而且这三大批判都是非常难以理解的,但是只要一步一步地去看去理解,一定会有所收获的。就我本人来说,看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明,这样会更有利于去理解这本书,这里当然有一部分还是其前言部分的文字。  这本书有个根本的指导思想就是:通过对理性本身,即人类先天认识能力的批判考察,确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素,以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限,从而确定它能认识什么和不能认识什么,在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要,注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。  当然,这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即"先验要素论"和"先验方法论"。"先验要素论"也就是人类认识能力中的先天要素,"先验方法论"也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明:首先,因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程,所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此,在"先验要素论"里面要分别论述两个方面的内容,即"先验感性论"和"先验逻辑"。在"先验感性论"中,康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式,也就是空间与时间,这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料,这样才能获得感性的知识,其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而"先验逻辑"则包括了两个方面即"先验分析论"和"先验辩证论"。在"先验分析论"中,康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴,而知性从自我意识的先验统一出发,运用范畴去综合感性提供的经验材料,这样范畴在经验中是有有效性的,这也就是康德所说的"概念分析论"。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?康德在"原理分析论"中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规,也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用"直观的公理"、"直觉的预测"、"经验的类化"和"一般经验思维的公设"去构成。值得注意的是,知性先天原理只对现象有效,而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在"先验辩证论"中,康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的,它最多也只不过是一些先验的幻相,而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者,所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念,从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识,这些都属于假知识,如关于灵魂作了含有"四名词"错误的"谬误推理",关于世界整体则陷入了"二律背反",关于上帝则推出了一些无客观实在性的"先验理想"等等。  其次,在对感性、知性及理性作了分析和规定之后,作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明,这也就是"先验方法论"。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言,因而必须对其先验使用的方法加以训练,从而确立一些消极的规则,这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外,这种做法就为建立一种有关经验或现象的"内在的"自然形而上学准备了方法论的原则。另外,它又说明了纯粹理性在实践方面的应用,这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的,从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有,康德又从纯粹理性的建筑术出发,来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。康德《纯粹理性批判》读书笔记 伊曼纽尔·康德 (Immanuel Kant) 1724年出生于柯尼斯堡。康德深居简出,终身未娶,一辈子过着单调刻板的学者生活,直到1804年去世为止,从未踏出过出生地半步。  康德生活中的每一项活动,如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步,时间几乎从未有过变化,就像机器那么准确。  在“批判时期”,康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年,康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名著。  从4月31号入手开读,到今天,刚完成先验要素论,和先验逻辑论,一共5大章, 读一会儿就适合出门走走,不然真的会看不下去。  为什么我们经验中的世界是如此有序以至于我们可以从中知道一些事情?这本著作就是在高大上的回答这个问题。  这本数十万字的大作非常晦涩难懂,全书可以分成两大部分,即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素,“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。  因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程,所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此,在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容,即“先验感性论”和“先验逻辑”。读书笔记www.i1766.com在“先验感性论”中,康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式,也就是空间与时间,这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料,这样才能获得感性的知识,其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。  而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。在“先验分析论”中,康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴,而知性从自我意识的先验统一出发,运用范畴去综合感性提供的经验材料,这样范畴在经验中是有有效性的,这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规,也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是,知性先天原理只对现象有效,而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。

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康德哲学博大而精深,思想恢弘而深邃,随着时代的渐进经久而不衰、历久而弥新,汇集与储存着前人的各种哲学之“思”,又通过加工熔炼而创造出诸多新的智慧与思想,发人深思与求索。由此,凡进入哲学门的人,自觉或不自觉地、直接或间接地会受到康德哲学思想的润泽与熏陶。

邓晓芒在《冥河的摆渡者》中,认为:推动康德把自己的哲学结构成一个完整的人类学体系,是康德哲学一开始就存在着的那种内在固有的矛盾。用一个中介联系着矛盾双方使其处在一个有秩序的结构和工作中,这个中介很明显,就是人类学的核心作用,这好像又在对应全书的主题“摆渡者”。康德对纯粹理性和实践理性两个批判的完成,都标志着人类理性由“太过聪明”而逐渐走入绝境。

自由概念被康德看作实践哲学体系的“拱顶石”,它也是实现先验哲学最高或最后目的“至善”的“桥梁”。虽然理论哲学论证了科学知识的哲学基础,但它却破除了传统的形而上学在认知中的存在,虽说它彻底地摧毁了神本的形而上学,但康德也意识到哲学中还不能没有形而上学,特别是以人的理性作为本体的形而上学的存在。虽说形而上学是超验的,但它关系到人类需要有最高理想的目标、最后目的的追求以及作为经验根据的本体之犹存,否则最终原因也难以确认,起码它是人性的自然倾向所必须的。黑格尔也指出,一个有文化的民族竟看不到形而上学——就像一座从前形形色色地装饰了的神庙,却没有至圣的神那样。如此,康德认为不能因噎废食而抛弃形而上学,应试图建成科学的形而上学。然而,康德想建立科学的形而上学实质上就是想确立“以人为本”的理论,是以“人本”来取代“神本”在哲学中的地位。“人本”并非是“凌驾”于“经验”之上的“科学的科学”,而是使它自身作为先验的本源的理念,既独立而又融于“自然”、“经验”之中,并为实践哲学所体现。但科学的形而上学确立的理论基础,只有纯粹理性作为实践的自由意志才是可能的。这样,必须实现自由理论的先验化、本源化、本体化及其价值的实现诸方面的论证,这也是康德自由理论实现自身完善化之根本所在。从实质上说,这种论证就是对自由概念的一种形而上学的论证。然而,这正是我们哲学界对康德自由理论研究中往往被忽视或者是没有引起特别关注的方面。

在《冥河的摆渡者》一书导言中,邓晓芒提出了关于康德美学思想在其哲学思想中的地位,还有贯穿于康德哲学体系中的方法和最终意图。首先,从美学思想的出发点来阐述康德美学的建立是从他把整个哲学体系看做“人类学”(Anthropologie),这种更辽阔的视野本身的迫切需求而来的。就是用人类学立场来调和前两个批判的分裂与对立,尽可能的满足于将“本体”与“现象”划清界限完事。对人类心灵能力的探讨,是康德构思其三大批判的出发点。康德在其纯粹哲学领域中,想要解决的问题主要有:

在《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》中,康德在第三个批判中指出了确立他先验哲学体系的构架。那就是通过人的全部心灵能力,即认知能力、评价能力(兴趣和缺乏兴趣的情感)、意志能力,作为建构他先验哲学体系的出发点。与这三种能力相应的,是知性、判断力和理性。与之相应的先验原理,是合规律性、合目的性、义务性。与其产物相应的,是自然、艺术、道德。这就是通常所说的,通过知、情、意来建立真、善、美的先验哲学体系。但康德在创建它的哲学体系时是深受古希腊大哲柏拉图“两个世界”的思想影响。柏拉图把世界划分为“可见世界”和“可知世界”。这就影响了康德将“世界”二分:以自然概念的领域作为感性世界,以自由概念的领域作为理性世界。在感性世界中,他要为科学知识的可能性给予哲学的确证,这是理论哲学的使命。在理性世界中,他要实现人的崇高目的,即道德的“至善”,并且也就是在这里,要为形而上学留有位置,特别是为作为科学出现的未来形而上学的可能性给以说明,这也是实践哲学义不容辞的责任。当然,自然概念的领域与自由概念的领域的联接,必不可少的还是需要判断力的功能。由此,在康德构建其先验哲学体系中,就凸显了“自然”和“自由”,并将其作为两大基本领域置于他的先验哲学体系之中。

美学作为人类学的一部分,出现在康德的哲学著作中,显然是为了扩展其有关人类学内涵的一种重要手段。康德成就了美学作为一门独立的科学而存在,并且不断地推动着这门科学的发展、进步与完善。美学思想是理解康德《判断力批判》的重要部分,也就是说,美学知识《判断力批判》的一种重要的理解工具,实质上在此邓晓芒也就言明了这本书的内在“关于人类学性质的著作”,也就这样开始被邓晓芒予以展开了,哲学笔记式的探讨。

令人可喜的是,青年学者胡万年在其硕博论文的基础上,著出了关于康德自由理论的力作——《从理论理性到实践理性:康德自由论》——对康德的自由问题做了较为深入的探讨与研究的工作。他将“自由”作为形而上学概念放在康德先验哲学乃至整个哲学体系之中,来考察康德是如何展开与展现对自由的捍卫和辩护的。我感到,这部论著是对康德自由理论作了新的理论建构与概括的一部可贵的颇有价值的学术之作。

1.我能知道什么?(也就是形而上学)2.我应做什么?(也就是所谓的道德学)3.我可以希望什么?(这和宗教学紧密结合)4.认识什么?(这是康德哲学的终极目的,前三个问题都是为这个问题服务的,只有回答了这个问题,才能达到其哲学的最终诠释。)。

对于康德,必须要深入的去探索,才能从其庞杂的哲学体系中,找出那片自由的花园,然后完成自我的反思和批判。

参考书目:

学术的专著,我很少看除了北京大学出版社、中国人民大学出版社以外的出版社的书,这次算得上是个例外,当拿到这本书的时候一眼就被书名——《冥河的摆渡者》,给深深的吸引,这么富有诗意的标题,在哲学领域也是很少见的,于是便暗下决心将它读下去。

我的记忆中,学界普遍认为康德《判断力批判》是一部美学著作,甚至在宗白华的《美学散步》、朱光潜《谈美》中都将其奉为佳作。邓晓芒在用全新的角度去诠释这本著作,提出了:《判断力批判》一书在结构上为总体的人类学服务的。传统的对该书的看法,割裂了康德所要阐述或者建构的批判内在机理,使人无法全面了解到《判断力批判》中康德所要做的努力。

通过对《冥河的摆渡者》一书前五章的阅读和思考,使我基本了解了《判断力批判》全书的基本要旨和审美判断力批判的先验原则,这一部分也是康德美学的核心所在。在这本书中邓晓芒认为,情感能力的先天原则在前两个批判中起着过渡桥梁的作用。反思判断力的提出是为特殊的东西寻找普遍原理,是认识能力无目的而合目的自由协调活动。完成了从认识到实践,从必然到自由的过渡,把经验的世界与超验的世界结合在人与人的自由这一“事实”上,进而形成了先验人类学的核心。

作为三大批判结篇之书的《判断力批判》标志着康德批判哲学体系建构的完成。在《判断力批判》中,康德寻求两个分割的世界的沟通,认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来,其中介是反思判断力。在这本书中康德明确的将其分割成两部分,一是审美判断力批判;一是目的论判断力批判。这本书中康德试图通过从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通认识与道德两大领域,实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐,康德在认识论和伦理学之间建构一反思判断,最终完成了其先验论哲学体系。在康德那里,产生《判断力批判》的目的是为了实现对《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的调和,希望从中找到二者之间的过渡,这样看来《判断力批判》的的确确有着一种桥梁的作用,恰恰可以成为冥河的摆渡者,让这个批判哲学体系趋于康德设想的合理、完整。

敬笃

[1]邓晓芒.冥河的摆渡者[M].武汉:武汉大学出版社,2007年10月第1版.

康德将哲学上升到人本学、人类学的角度,从另一个层面上说明哲学家开始并关注人的活动,试图构建出关于人类的活动规范,为人类生活提供普遍性原理。可以看出判断力批判是围绕在“人的自由本体”的周围展开的,这个本体成为束缚其哲学视阈的核心因素。康德遗留下来的一些问题值得后世人深思。

康德意在以先验人类学体系来完成整个批判哲学,“反思判断力”是《判断力批判》中的重要概念。康德通过考察自然的合目的性对知性认识自然的同一性,深入探讨其中的先验原则以及这种先验原则最终基于人类心灵的何种先天能力。反思判断力的先天原则,就是自然的、形式的、合目的性的原则,是康德人类学中的先验根基,对于美的判断康德做了一个词语叫“鉴赏判断”,虽然“鉴赏判断”是基于主观的各种条件之上的,但这种反思来说客体的形式是合目的性的。对“美”和“崇高”的判断,也相应的可以将审美判断力批判分为“美的分析”和“崇高的分析”,这体现了同一个鉴赏力的先天原则在自然概念和自由概念中的过渡性质。康德认为反思判断力归根结底就是对情感能力在沟通认识和道德、知性和理性、理论和实践、自然和自由这两大领域方面的中介作用的集中概括。也就是康德借助“三分法”所开列的先验哲学体系表。邓晓芒认为,康德哲学的批判意向及由之体现出来的认识论和理性主义倾向在表层意义上占据了上风,但是在更深层次上,人类学的意向实际上贯穿了其整个哲学思想发展的始终,并起着更为重要的作用。

邓晓芒在《冥河的摆渡者》一书中,其行文原则亦是遵循着康德《判断力批判》的结构过程、步步为营的梳理并作出了相应较为清晰的阐述,涵盖了整个审美判断力批判和目的论判断力批判的全部内容。在对美的分析方面,从两个视角分别分析:1.对美感的分析;2.对美的对象性的分析。在第三章中关于崇高的分析及审美判断力的总结,分别立足于对数学的崇高、力学的崇高,对审美的反思判断力说明的总注释。第四章中纯粹审美判断的演绎,从先验演绎出发,概括出先验性演绎的两点艺术与天才。对批判力批判中所体现的辩证法和方法论做了逐一的阐述,作为判断力批判的另一部分目的论判断力,是这本书的后半部分,虽然做了阅读,但还没做具体的笔录和较深入的了解,在此不敢班门弄,劈着自己的脚也就难堪了。

康德哲学的艰涩难懂,从邓晓芒的阐释文本中可以看的很清晰。许多康德语言的引用和翻译都是西化语言,表达上需要自我转化,邓晓芒通过对《判断力批判》的阐述和解释,让我能够更好地理解康德“先验人类学”的相关思想原理,重新认识这位伟大的哲学家。同时,这本书也让我明白了审美判断力的最终落脚点,帮助我提高审美观。

起初以为应该是一件文学作品,后来看作者 邓晓芒老师,心中有些惊讶,以为他改行从事文学了。怀着这样一种好奇心,读了下去,虽然在书的封面上标注了康德判断力批判的字样,我却不以为然,索性当一本文学作品,读的舒服有感。邓晓芒老师明显是在用中文话语转述康德《判断力批判》的东西,里面难免有一些个人色彩和文学书写,皆不足为奇。

[4]石若凡. 论康德批判哲学体系中的“审美判断力批判”[D].湖北大学,2011.

《判断力批判》主要包括“审美判断力”和“目的论判断力”两大部分,在开始的时候我们就已经提及,全书都是围绕着这两个核心内容展开论述,扩散到其他分散的小点上,最终构成了这本书的基本框架结构。

在关于判断力批判的完整构想中一章中,邓晓芒从序言和导言出发,阐述了批判哲学体系的重构和反思判断力的含义,审美判断力和目的论判断力的关系、在先验人类学中的职能三个方面的内容。康德关于批判哲学体系的重构,是从“认识—实践”、“自然—自由”、“知性—理性”的基本构建展开的。康德说:“从分析性的“二分法”成为了综合统一的“二分法”。”

到这里,邓晓芒把理解《判断力批判》的方式,归结于对哲学人类学立场的剖析,邓晓芒这本著作从《判断力批判》的内外结构方面予以严密的疏理。邓晓芒的叙事方式,借助于“写史”,从文艺复兴以来,关于“人的发现”到康德“先验人类学”之间的哲学家,他们不约而同的的关注着“人”这个特殊的主体。无论是霍布斯、笛卡尔、洛克、卢梭抑或者其他,关于人类学的初步理解及其阐释,都意味着为康德人类学做详实的铺垫。当然这其中,康德的道德学说与卢梭人性论相比较具有完全相反的特点,很明显卢梭成为了康德老爷子的靶子。康德以其理性的、抽象思辨的、排除一切感性和情感的、静止的、绝对永恒的、非历史的等等多个角度,阐释自己关于道德学的一些理论。康德有关人的知识,成为了一个体系,作为体系又“系统的”和“先验的”人类学渐渐地呈现在人类面前,这种方式有点吊人胃口似的,是一个过程,一个必须思考的过程。

[2](德)康德.邓晓芒译.判断力批判[M].北京:人民出版社,2002年12月第1版.

康德在前两个批判中也对人进行了研究,在此时的他已经有了将“人”作为他哲学研究的中心和最终出发点。通过对“判断力”进行批判,康德最终形成了整个由知、情、意的先天原则构成的先验人类学体系,这也是邓晓芒在写这本书的时候所要梳理的一个重要分支。

[3]周正兵. 试论康德美学的先验转向——兼就目的性原理的形成与邓晓芒先生商榷[J]. 安徽大学学报,2006,03:24-30.

究竟该如何理解《判断力批判》内部结构的有机联系,以及和前两部批判之间的关系是怎样的?按照邓晓芒提出的观点,应该是从“作为人类学”的角度去理解。这也是理解康德人本主义思想的关键,也就可以深入的理解康德美学思想。邓晓芒在本书中用了一个词“先验人类学”,是贯穿康德批判哲学体系的前提,是进行批判之时,谨遵的根本立场,也是康德哲学核心生存的内在法则。

大理•洱海

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