澳门金莎娱乐大明王朝对马的庄严祭祀及马匹管

2019-09-02 作者:中国历史   |   浏览(103)

马政是中国历代统治者都非常重视的国家政务,史学界对历代马政问题都投入了较大的关注。[1]但对与养马有密切关系的马神信仰,却鲜有人研究。马书田的《中国民间诸神》、李乔的《行业神崇拜》之类对中国民间信仰进行综合研究的著作中,也会涉及到马神崇拜的问题,整理了一些原始材料,但是应该说,都还没有进行具体而深入的分析。赵世瑜在一篇新近的文章中,从明清京师东岳庙西廊诸神出发,探讨了京师东岳庙作为京城街区文化中心的特点,其中专列一节讨论清代东岳庙中的马神殿,对笔者启发很大。[2]但由于赵文主要立足于以京师东岳庙为中心的考察,没有兼及京师其它马神庙及马神信仰活动和马神信仰的意义和功能的变迁,故笔者在收集关于明清时期北京马神崇拜的资料的基础上,尝试以明清时期的京师为点,对马神信仰问题进行初步的探讨。一、国家政务的象征:明代北京的马神崇拜马神信仰可上溯到先民的动物崇拜,最早有文字记载的马神崇拜出现在周代。周制,校人掌王马之政,“春祭马祖,执驹。夏祭先牧,颁马,攻特。秋祭马社,臧仆。冬祭马步,献马,讲驭夫”。按郑玄的注,“马祖,天驷也”,“先牧,始养马者”,“马社,始乘马者”,“马步,神为灾害马者”。[3](P860)与马神崇拜紧密相关的是对马的崇拜。对马的崇拜,是对自然事物的崇拜,是自然崇拜的一种,这种崇拜形式是自然宗教的基本表现形态,它属于比较原始的宗教形式,因为崇拜者还没有产生明确的超自然体观念,也没有将自然体或自然力人格化,从而形成对自然神的崇拜。元朝是由蒙古族建立的,草原民族历来就有对马的崇拜。据现代学者的调查,在内蒙古的鄂尔多斯高原上,至今还保留着悬挂、张贴或飞扬风马的习俗,每年正月初一,人们都要举行祭祀活动。蒙古民族的马崇拜是与他们的灵魂崇拜、天神信仰以及英雄崇拜联系在一起的。[4](P63)元朝建立以后,仍然保留了对马的崇拜,据《析津志辑佚》所记,元代北京建有一座白马神君庙,祭祀的是一匹传说中的白马,“昔慕容氏都燕,筑罗城,有白马前导,因祠焉”。[5](P57)但是并未建有马神庙,翻检《元史》和《新元史》,也没有在礼志中发现官方祭祀马神的记载。到明代,对马神的崇拜取代对马的崇拜,被纳入国家正祀体系中,而这与明代的马政推行有着密切的关系。明朝自建立以来,统治者就非常重视马政的推行,大体而言,马政的主要内容是军马的牧养、征调、采办、使用等方面的管理。由于马匹对国家政治、经济、军事的重要意义,明廷大力推行马政,并崇奉司马之神,以神力荫护马匹的大量畜养,也就不足为怪了。因此,有明一代,马神信仰都与明廷推行马政有着密切的关系,马神都被纳入国家正祀,由官方主持祭祀。在马政推行力度尤强的北方广大地区,都普遍建有马神庙,凡有马政之地区的州县官员负责主持马神的祭祀活动,他们对马神的来历虽然模糊不清,但都知道其与马政的密切关联。正如明代人陆容在《菽园杂记》中记的:“今北方府州县官凡有马政者,每岁祭马神庙,而主祭者皆不知所祭之神。尝在定州,适知州送马神胙,因问所祭马神何称?云称马明王之神。”[6](P95)明代洪武二年,太祖“命祭马祖、先牧、马社、马步之神,筑台后湖。”其祭祀仪式是“春、秋二仲月,甲、戊、庚日,遣官致祀。为坛四,乐用时乐,行三献礼”。太祖曾在洪武四年两次命“太常以少牢祀马祖”。洪武五年,又“并诸神为一坛,岁止春祭。”[7](P1303)洪武六年,设置太仆寺,职专马政,此后便由太仆寺官员住持马神祭祀活动。永乐元年,成祖改北平行太仆寺为北京行太仆寺,并进一步扩大在顺天府牧羊官马的规模。永乐十三年,“立北京马神祠。时行太仆寺卿杨砥请立马神祠于莲花池上……国朝南京止祭司马之神,每岁春秋用豕一、羊一、帛一。于是命北京马神祠设马祖等神及司马之神五位,每位用羊、豕、帛各一,仪制准南京。”[8](永乐十三年.967条.P309-310)明代最有名的马神庙是御马监的马神祠,庙内有“大钟一,有‘正德十年铸,御马监马神庙供奉’十三字。”[9](卷十六.京师志十六·寺观志.P476)除了京城内有御马监的马神庙外,明官方还在通州建有马神庙,“世传太宗兴师与敌战于此,若有相焉者,因诏祀马神于其地。在通州之北,地曰坝上,乡曰安德,旁为御马苑,凡二十所。春、秋二仲月,则太仆少卿往主祀之。”主祀时,其辞曰:“皇帝遣某官某致祭。”官员“往必陛辞,返必廷复”。[10]考明万历年间的《顺天府志》卷二“坛社”中所记,通州无马神庙,但在同书卷三的“徭役”志中却记载通州“马神庙门子一名,原编银六两,今量减,编银三两六钱。”另外,还记载三河县“马神庙例有轮祭,银五十两,今题革。”[11]这些马神庙的费用既然编入国家徭役支出中,当然应属官方祠寺。据明《顺天府志》,明代北京所附州县27个,其中在“坛社”卷中记建有马神庙的共有10个,分别是:良乡县、固安县、香河县、宝坻县、密云县、房山县、霸州、大城县、玉田县、平谷县。另加“徭役”卷所记的通州和三河县,那明代北京附近共有12个州县建有马神庙。这些马神庙大多建在县治或州治的官署旁边,说明它们都与政事有紧密关系。页码1 2 3 4 5 <

作者:史遇春

  今年是马年,关于马的传说洋溢在北京城的大街小巷。那么,北京和“马”文化究竟有什么关系呢?为什么一说起马来,就会让人们有一种振奋的精神呢?在北京生活过的人都知道,历史上北京与马有着不解之缘。

  说起“马”文化的核心,其实源于人们对马神的崇拜,这种崇拜从古代先民们那里继承过来,最早有文字记载的马神崇拜出现在周代。周制,校人掌王马之政,“春祭马祖,执驹。夏祭先牧,颁马,攻特。秋祭马社,臧仆。冬祭马步,献马,讲驭夫”。在秦汉时期,北京处于北方游牧部落和内地的接壤地区,马被人们广泛地用来作战等。到了元代,由于蒙古游牧民族的大规模南下,马成为了最重要的作战和农耕工具。蒙古民族的马神崇拜是与他们的灵魂崇拜、天神信仰以及英雄崇拜联系在一起的。元朝建立以后,仍然保留了对马的崇拜,据《析津志辑佚》所记,元代北京建有一座白马神君庙,祭祀的是一匹传说中的白马。及至明代,马政成了政府最重要的政务之一。也正是从明朝开始,由政府主持的对马神的祭祀成为官方最主要的活动。清朝以后,马政日渐不被重视,但是由于民间对于马的使用已经达到了历史的高点,形成了以马为核心的交易市场,也因此,对马神的祭祀,就由官方为主改为由民间为主,官方支持的形式。

马作为一种动物,在中国古代社会中,一直享有被庄严祭祀的地位。

  据《燕京岁时记》记载,老北京祭马神,通常在农历六月二十三日,这一天为祭祀马神的正日。清代的马神祭祀有两个地方,一个是朝阳门外东岳庙里,殿里有马神,来这里祭祀的主要是东四牌楼附近的马市和驴市的商人。另一个是西四牌楼真武庙,也是一个祭祀马神的重要之地,则是由西城地区的马市和驴市商人们自发而起。至今,北京还流传着一句俗话:别不知道马王爷三只眼,说的就是东岳关帝庙里的马神塑像。

这种祭祀,其对象已经不是作为动物本身的马,而是上升一层,是与马有关的神祗;这种祭祀,既是对马本身的重视,也是对提升之后与马有关的神祗的尊重。

  明清时期,在北京现在的城八区范围内建设有八座马神庙,可唯独阜成路一带的马神庙作为地名流传到了今天。在现今的阜成路北侧有一条小路,南北向,名为阜成路北街,此街东侧,古代曾经有马神庙,人们跪拜进香,当时香火十分旺盛。过去老人还见过庙前的牌楼和残墙,现在遗迹早已经荡然无存。解放后在马神庙遗址上建立了一所学校,为马神庙中心小学,后升格阜成路学校,现在又更名为背景海淀实验中学。据记载,正阳门外煤市街也有一座马神庙,名字为大马神庙,但作为地名,却没有流传到现在。

旧时,因为马在生产、运输、军事上都发挥着极为重要的作用,故而,在国家大事之中,针对马匹,还有专门的管理制度,一般称之为“马政”。

  关于“马”文化,还有很多,关于马姓的由来,关于白马寺的传说等。出版的《中式生活》杂志,对“马”文化有一个系统而且专业的介绍,是一款值得一读的杂志刊物。

本文就来说一说大明王朝对马的庄严祭祀及马匹管理的相关情况。

(来源:中国红木古典家具网)

早在明朝之前很久远的时代,就已经开始对马的祭祀了。

对马的庄严祭祀,可在中国早期的典籍里找到记述。

《周礼·夏官·司马》中,就有祭祀马的相关文字:

“春祭马祖,执驹;夏祭先牧,颂马攻特;秋祭马社,臧仆;冬祭马步,献马,讲驭夫。”

就《周礼》而言,总体看来,一年之中,春、夏、秋、冬四季,每一季都要对马进行祭祀。

动物之中,享有如此崇高地位的,恐怕不多吧!

这里,还需要详细讲说一下庄严祭马的情况

一、所祭之主

1.春祭马祖

马祖,房宿的别名,亦称天驷﹑房驷。古人认为,马祖主掌车马。也有说,房宿为龙马,所谓龙马,就是传说中伏羲氏所见的神马。

2.夏祭先牧

先牧,即牧马的创始人。后人奉先牧为司牧之神。

3.秋祭马社

马社,即养马之地所设立的祭祀后土之社。大约相当于养马之地的土地神之类。

4.冬祭马步

马步,郑玄云“神为灾害马者。”也就是专门针对马的瘟神。

以上为四季分别祭祀之主,也就是所谓的马神。

二、祭祀日期

对马的祭祀日期,一般都选择农历的单日,即古人所谓的“刚日”。

三、祭品

祭祀时,祭品用少牢。古代祭祀,用羊和猪做祭品,称少牢。

四、祭祀地点

祭祀地点一般都选在在大湖沼边。

五、祝词

祷词为:天子遣某官某昭告云云。

以上,为对庄严祭马的总体介绍。

接着,来说大明王朝庄严祭马的脉络线索。

一、朱元璋洪武时期

朱元璋洪武二年,在后湖建筑祭祀马神的坛场,进行祭祀马神的仪式。后湖,即今南京玄武湖,三国时,吴人称之为后湖。

在此次祭祀之前,朝廷已经下诏,让礼官考定祭祀马神的仪式。在考定仪制之后,最终确定:

1.祭祀时间

春、秋二季仲月的甲、戌、庚日。仲月,即每季的第二个月,即农历的二月﹑五月﹑八月﹑十一月。

2.主祭人

朝廷派遣官员行礼祭祀。此官员为太仆卿或太仆少卿。

3.祭坛

祭祀时,建有四坛。

4.祭品

每坛用羊一只、豕一头、币一器,颜色为白;笾豆各四个;簠、簋、豋、象尊、壶尊各二个。

5.祭祀配乐

祭祀时所用的音乐为时乐。

6.祭祀服饰礼仪

祭献官斋戒、着公服,行三献礼。三献礼,即古代举行祭典时,初次献酒为初献,再次献酒为亚献,第三次献酒为终献,合称为“三献”。

7.祝词

祭献官的祷词为:“维神始于天地之物,而马生于世。牧养蕃息,驭而乘之,闲厩得所。历代兴邦,戡定祸乱,咸赖戎马,民人是安。朕自起义以来,多资于马,摧坚破敌,大有功焉。稽古按仪,载崇明享。爰伸报本,以昭神功。”

洪武六年,朱元璋巡幸滁州,翰林院学士宋濂跟从。其时,太仆寺卿唐元亨上请,设置祭祀马神的祠苗。于是,便在滁州建马神祠。太仆寺卿为掌管宫廷车马及畜牧事务的官员。

二、朱棣永乐时期

明成祖永乐年间,北京太仆寺在通州建立祭马之祠,其祠就如洪武滁州马神祠一般。

通州马神祠中祭祀的神有先牧、马祖、马社、马步、司马。

通州马祠之神,除了上文《周礼》先牧、马祖、马社、马步外,另加一司马,共五位。

所谓司马,是星名。据《晋书》卷一一《天文志上》:“传舍南河中五星曰造父,御官也,一曰司马,或曰伯乐。”

每年的春秋两季,皇帝会派遣太仆少卿往马神祠主祭。

后来,天下养马之处,每处全都有马神祠。

于是,马神祠便成了多处通行的祀马之所。

须知,永乐十三年时,行太仆卿杨砥曾上请,在莲花池立马神祠。

三、朱祁镇天顺时期

明英宗,朱祁镇曾命通州坝上马房,自行建立马神祠。朱祁镇还派遣内侍在元旦、冬至、及圣节前往马房,主持马房马神祠的祭祀典礼。祭祀的物品,由光禄寺置办,不需从祠官那里领取。祠官是古代掌管祭祀及祠庙事务的官。

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