竹叶羊车,晋武帝为何独爱以羊选妃

2019-11-06 作者:中国历史   |   浏览(140)

班香宋艳

“竹叶羊车”典出《晋书》。《晋书·后妃传上·胡贵嫔》载:“帝多内宠,平吴之后复纳孙皓宫人数千,今后掖庭殆将万人。而并宠者甚众,帝莫知所适,常乘羊车,恣其所之,至便宴寝。宫人乃取竹叶插户,以盐汁洒地,而引帝车。”《南史·后妃传上·潘淑妃》也是有像样记载:“潘淑妃者,本以貌进,始未见赏。帝好乘羊车经诸房,淑妃每庄饰褰帷以侯,并密令左右以咸水洒地。帝每至户,羊辄舐地不去,帝曰:‘羊乃为汝徘徊,况于人乎。’于此爱倾后宫。”此两处宫女争宠遗闻,因有竹叶和盐引羊车,后多用来讽刺皇帝荒淫或吟咏宫怨。其被载入史册,真实性怎样?上面以晋武帝为例举办观测。

羊车早载于《周礼》。王恩田先生考证“羊车”有两种:

汉时羊车有三种,大器晚成种虽名“羊车”而不驾羊,曰:“羊车,羊,祥。祥,善也。善饰之车,今犊车是也。”这种羊车《周礼·考工记》中也可能有记载,曰:“羊车二柯有叁分柯之风流倜傥。”注:“郑司农云:羊车谓车羊门也。玄谓:羊,善也。若今定张车。”《晋书·舆性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈志》、《齐书·舆服志》、《隋书·礼仪志》以至唐志、宋志中所载的“羊车”,都以这种装修华荚或以人牵、或驾大如羊的小马而不驾羊的车。……《释名·释车》又说:“羸车,羊车,各以所驾名之也。”毕沅校曰:“《御览》引曰:‘羊车,以羊所驾名车也。’盖节引此条,非别有一条也。前文虽本来就有羊马,前文以祥善为谊,此则以驾羊为称,名同而实分化。”

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王先生还举湖南翠微元嘉元年汉画像石墓题铭及羊车图像,证《释名》“以羊所驾名车”可信赖,但王先生认为晋武帝与卫蚧所乘羊车都以以羊开车,则相提并论。不可不辨。

大家先调查卫蚧所乘羊车。《晋书·卫阶传》:“总角乘羊车人市,见者皆认为玉人,观之者倾都。”观众甚众,可知羊车敞篷。卫蚧尚在小儿之年,可以预知车小。故后世诗文常羊车、竹马并提,代指儿时游玩或称美少年。如黄黄山谷《戏答张秘监馈羊诗》:“细勒柔毛饱卧沙,烦公遣骑送寒家。忍令无罪充庖宰,留与小朋友驾小车。”刘攽《隐语三首呈太史库部》其风流洒脱:“梧上生枝复隔年,白头倾盖两欢然。满城孩子垂髫发,竹马羊车戏路边。”陈维崧《昆山盛逸斋八十寿序》:“儿扶藤杖,悉属班香宋艳之才;孙舁篮舆,都为竹马羊车之秀。”这种羊驾之车实用价值并十分小,宫中所乘,取其游戏消遣之成效,也不太可靠。退一步说,纵然卫蚧所乘羊车为大车,以羊体魄之小,又怎可以推动?《清朝书·魏虏列传》:“虏主及后妃常行,乘银镂羊车,不施帷幕,皆偏坐垂脚辕中。”所乘羊车也是样子小,因车小才“不施帷幙”、“垂脚辕中”。那是北方政权的情景,还不必然以羊为驾。

晋武帝时羊锈也乘羊车。《晋书·舆服志》载:“武帝时,护军羊玛辄乘羊车,司隶刘毅纠劾其罪。”《宋书》、《曹魏书》也可以有记载。羊璘生活奢靡,“王恺、羊琇之俦,盛致声色,穷珍极丽”,“与贵戚王恺、羊琇之徒以豪华相尚”,“璘性豪侈,成本无复齐限”,“又喜游燕,以夜续昼,中外五亲无子女之别,时人讥之”。如此挥霍,难免俪主僭越之行。《晋书》羊琇本传载:“放恣违反纪律,每为有司所贷。其后司隶太守刘毅劾之,应至重刑,武帝以旧恩,直免官而已。”《晋书·程卫传》也云:“毅奏中护军羊琇犯宪应死。武帝与琇有旧,乃遣齐王攸喻毅,毅许之。卫正色以为不可,径自驰车入护军营,收璘属吏,考问阴私,先奏琇所犯狼藉,然后言于毅先生。”此两处都在说羊琇受刘毅控诉,应都指乘羊车事,既云“应至重刑”、“犯宪应死”,可以见到剧情严重,知羊绣所乘羊车非愚夫俗子所能乘。《宋史·仪卫志》卷风流浪漫四五:“刘熙《释名》曰:‘骡车、羊车,各以所驾名之也。’隋礼仪志曰:‘汉氏或以人牵,或驾果下马。’此乃宋朝本来就有,晋武偶取乘于后宫,非特为掖庭制也。”如此说法,分明不可能讲解羊琇乘羊车“有罪”。羊琇是“景献皇后之从父弟”,其年早于卫蚧,既然连他都因乘坐羊车而被免官,卫蚧又怎敢公然“乘羊车人市”?史载羊琇“少与武帝通门,甚相亲狎,每接筵同席”,“帝践阼,累迁中护军,加散骑常侍。琇在职十一年,典禁兵,豫机密,宠遇甚厚”,如此地位显赫、深受宠信尚且免官,平凡的人又怎敢知禁犯禁?可见卫蚧与羊璘所乘羊车名同实异。汉代俞正燮已感到“小儿别有羊车,非古之羊车”。

对此宫中羊车,《钦点周官义疏》估量:“晋武非仿古羊车之制,或于宫中为两轮迫地之车,以羊驾而人挽之,以行乐耳。……试思七尺之车,其重几许?羊虽高大,安能胜此?”《齐国书·舆性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈志》也云:“漆画牵车,御及世子所乘,即古之羊车也。晋泰始中,中护军羊琇乘羊车,为司隶教头刘毅所奏。武帝诏曰:‘羊车虽无制,非素者所性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈,免官。’《卫蚧传》云:‘总角乘羊车,市人聚观。’今不驾羊,犹呼牵此车者为羊车云。”云羊车即牵车,为“御及皇储所乘”,解释了羊璘受投诉的来由。但与卫蚧所乘普通羊车混同为风姿罗曼蒂克,失于细察。《晋书·舆服志》载:“羊车,一名辇车,其上如轺,伏兔箱,漆画轮轭。武帝时,护军羊琇辄乘羊车,司隶刘毅纠劾其罪。”以为羊琇所乘羊车即辇车。这种辇车又名牵子。《隋书·礼仪志》:“羊车一名辇。其上如轺,小儿衣青布袴褶,五辫髻,数人引之。时名羊车小史。汉氏或以人牵,或驾果下马。梁贵贱通得乘之,名曰牵子。”可证羊车、辇车、牵子三者名异实同。《宋书·礼志五》:“晋武帝时,护军将军羊玛乘羊车,司隶经略使刘毅奏弹之。诏曰:‘羊车虽无制,犹非素者所服。’江左来无禁也。”此处所言“非素者所服”、“江左来无禁”,似指以人牵挽之车,实际不是指驾羊之车,因“驭童”展现的是礼制等第,而驾羊既科学突显等第,也不方便在民间幸免。可知晋武帝所乘之车“名羊而非驾羊”。俞正燮《乙亥类稿》卷三《羊车说》考定羊车是“以人步挽”的小车,并非羊驾之车,他认为“古以羊为吉利,紫禁城中型Mini车谓之羊车,亦日定张车也”,“《唐志》云:属车,七日白鹭车,七曰羊车。白鹭非驾鹭,羊车何须定驾羊”。

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二、“竹叶羊车”有趣的事是风闻入史

宫中羊车既非驾羊,故“插竹洒盐殊为附会”。《晋书》与《南史》又何以载入史册?俞正燮以为:“晋武帝宫中乘羊车,雅人不知羊车为什么等车,《胡贵嫔传》妄云宫人望幸,争以竹叶插户,食盐加水洒地,以引帝车,又诬及宋文帝潘淑妃,谓羊嗜盐,舐地不去,邀帝住,是不知羊车原委也。”认为文人无知“妄云”,则是委屈。那提到《晋书》采据悉小说入史的体例。唐刘知几感觉《晋书》“或恢谐小辩,或鬼神怪物”人史,东魏行家也认为,“其所褒贬,略进行而奖富华,其所接收,忽正典而取小说”,“其所载者,大约弘奖风骚,以资谈柄,取刘义庆《世说新语》与刘孝标所注,意气风发风度翩翩互勘,大概百分百收入,是直稗官之体,安得目日‘史传’乎”。赵翼也说:“採异闻人史传,惟《晋书》及南、北史最多。”我们既明《晋书》采随笔听他们讲人史的真面目,却不宜像清人那样选取否定态度。“古时候的人采择人史,后人则宜达观待之,既知其不真实,又解其所以如此之故,明了其卷曲反映之历史精气神,而不当简单否定。”就“竹叶羊车”轶事来说,申明其内涵与产生进程,对高满堂确精晓该遗闻以致南朝的民间文化都以有匡助的。

羊不止有吉祥之义,在民间还会有羊生殖崇拜流行。羊的性活力强大,“仅仅一头公羊就会给50多只雄性羊配种”。《续博物志》云:“淫羊藿一名仙灵脾,淫羊十十五日百遍,食藿所致。”《太平御览》卷两百二引《博物志》曰:“阴夷山有淫羊,四日百遍。脯不可食,但着床席间,已自惊人。又有作淫羊脯法:取羖、各大器晚成,别系,令裁相近而不使相接。食之以地髓、竹叶,饮以麦汁、米瀋。百余日后,解放之,欲交未成,便牵两杀之,膊感觉脯。男食羖,女食羊宇,则并如狂,极不好看亦无所避,其势数日乃歇。”值得注意的是中间竹叶和羊所具备的助性药力。对于盐引羊车,林维迪《漫话咸水歌》认为是将《易经》“咸卦”化为传说记述”。而“咸卦”也可以有生殖崇拜内涵。

两晋南北朝是竹生殖崇拜较为活跃的时代。竹叶是生殖崇拜的象征物,妇女裙上装修竹叶图案很广泛,如“竹叶裁衣带”、“帷褰竹叶带”、“风吹竹叶袖”等。“竹叶坏水色,郎亦混蛋心”、“同心竹叶槐,双去双来满”,证明竹叶的生殖崇拜内涵。傅道彬感觉:“《隋书·礼仪志》称梁西岳庙有郊楳石——‘文如竹叶’,高楳是婚姻之神的象征,竹叶形状是帝娲的象征,这样高楳石以竹叶为象,其意思自然能够理解了。”《华阳国志·南开中学志》记载竹王生于三节大竹,遂雄夷狄,受到膜拜。“竹枝既然是被奉为楷模的竹王的寄身之所,依据接触巫术的原理,就金科玉律地改为竹王的意味。”陶弘景《真诰》甄命授第四云:“竹者为北机上精,受气于玄轩之宿也,所以圆虚内鲜,重阴含素,亦皆植根敷实,结繁众多矣。公试可种竹于内北宇之外,使美者游其下焉。尔乃天感机神,大概继嗣,孕既保全,诞亦寿考。”可以见到竹具生殖手艺,有男人表暗示味。故而宫女窗前插竹枝有望得宠的象征意义。就平日女子来讲,窗前之竹也保有期望恋人的意味。何逊《深闺之怨诗二首》其豆蔻年华:“竹叶响南窗,月光照东壁。什么人知夜独觉,枕前双泪滴。”鲍令晖《拟青青河畔草诗》:“袅袅临窗竹,蔼蔼垂门桐。灼灼青轩女,泠泠高堂中。明志逸秋霜,玉颜掩春红。人生哪个人不别,恨君早从戎。鸣弦惭夜月,绀黛羞春风。”何逊《夜梦故人诗》:“开帘觉水动,映竹见床空。”梁简文帝萧纲《喜疾瘳诗》:“隔帘阴翠筱,映水含珠榴。”那一个都是“竹叶羊车”被行业内部载入史册早先时代的诗作,知南朝已经流行“临窗竹”意象,其内涵则直指子女情爱。

以食喻性与天子的淫乱生活

澳门金莎娱乐,以食喻性是公元元年在此之前漫长的性知识金钱观,如性欲不遂称“朝饥”、“饥”,性欲知足称“朝饱”、“朝食”、“食”等。羊食竹叶和盐都以生殖崇拜意义上的附会,实际是生殖崇拜文化与天皇荒淫生活相结合的产品。那与故被害者题内容,即皇帝荒淫、宫女望幸的谜底也相相符。泰始四年帝多简良家子女以充内职,自择其美者以绛纱系臂”。次年春,“二十余大伙儿殿简选。又取小将吏女数12个人。老妈和孙子号哭于宫中,声闻于外,行人悲酸”。马德阳元年,又“采择良家子女,露面人殿,帝亲简阅,务在人才,不访德行”。太康元年灭吴后,晋武帝又于次年“诏选孙皓妓妾七千人人宫”,致“掖庭殆将万人”。因而,武帝“自太康今后,天下无事,不复留意万机,惟耽酒色”。太熙元年,晋武帝长时间纵欲过度,“极意声色,遂至成疾”,死于含章殿。潘淑妃是宋文帝刘义隆之妃,与晋武帝传说如出风度翩翩辙。君主多妃妾的主要理由是广继嗣,实质是满意淫欲。黄宗羲曾提出,“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉笔者壹人之淫乐”。那样必然产生不菲宫女“争妍斗艳,缦立远视,而望幸焉,有不得见者,七十三年”。宫女为争宠,也决不珍贵花招,羊车与竹、盐的重新组合,无独有偶附会了宫女争宠的意况。“羊嗜竹叶而喜咸,故以双边引帝车”,那是“竹叶羊车”轶事的主导构架。

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清吴仪生机勃勃《长生殿序》云:“汉以往,竹叶羊车,帝非才子;《后庭》《玉树》,美丽的女孩子不专。两擅者,其惟明皇、贵人乎?”指标在料定李、杨二位之才、情,也可以预知竹叶羊车在受众心中实为滥淫之代称。后代道听途说,以至增添杨条,如张九龄《唐六典》卷十四:“晋志曰,武帝乘羊车于后宫,自便所之,宫女插竹叶、杨条,候帝之来。”加上“杨条”,也是生殖崇拜意义上的继续,虽相当不够历史根据,却可佐证竹叶羊车传说的性内涵。武帝将选美之权下放给开车之羊,与昭君故事中汉少帝授权毛延寿,其淫乱的档期的顺序大同小异。有别于国君的猥亵,卫蚧乘羊车侧重表现才美,但内部相仿不乏情色内涵。又,《晋书·潘岳传》:“岳美姿仪……少时常挟弹出扬州道,妇人遇之者,皆连手索绕

三、文学中的“竹叶羊车”之典

现实是逸事发生的底蕴,遗闻又成为法学创作的重大财富。“竹叶羊车”传说涉及的两帝两妃都无可歌可颂之事,之所感觉先生乐于使用甚至实行管管理学假造,就在于“竹叶”、“羊车”意象的增进意蕴,有利于表现宫女的错综相连激情、扩大心理冲突。大家常以羊车光顾表示宫人得宠,不见羊车表示宫怨。在主公是“诸院各分孩他妈位,羊车到处不教知”,在宫女是“夜深怕有羊车到,自起笼灯照雪尘”。即使天皇的行迹对常常宫女永恒具有神秘性,但是哪个人都期待着羊车的惠临。“多少秋宵眠不稳,竹枝插户待羊车”、“日长永巷车音细,插竹洒盐纷妒恃”,可知羊车是宫女们的关爱难点、忧乐所系。“卧听羊车辊夜雷,知从什么人处宴酣回”,那是伺机而羊车不至;“薄暮羊车过阁道,梦随春雨度湘帘”,那是梦境羊车;“任有羊车梦,那从到枕边”,这是梦之中不见羊车;“来去羊车无准时,才承恩宠又悄然。仙人掌上翠钱露,生机勃勃滴今宵却赐哪个人”,那是承恩后愁思;“红线毯,博山炉,香风暗触流苏,羊车一去长青芜,镜尘鸾彩孤”,那是承恩后失宠;“猝然羊车至,低头笑不休”、“是时羊车行幸早,柳暗花柔忘却晓”,则是羊车至而君主行幸,宫女的各类盼幸、深负众望、嫉妒、绝望、欢喜等心境活动通过羊车获得酣畅淋漓的变现。“自太岁亲系绛纱,纵羊车而幸盐竹”,宫女们想尽办法,力求得宠。盐是诱惑羊车的手腕之生龙活虎。金朝陆深《天中节词二首》其大器晚成:“碧芦蒿叶倚门斜,寂寞深宫有底邪。几度记挂背友人,暗分醎水引羊车。”竹叶也是抓住羊车的首要手段。“竹叶无光引属车”、“羊车望竹频”、“羊车绕竹枝”、“羊车直到竹间窗”,都表现竹叶的引羊效用。“乘羊车于宫里,插竹枝于户前”,宫女以竹枝为诱,专心设计地点,插于门前、窗前竟是金盆盛开,如“羊车近,竹叶满金盆”,更以盐洒竹期望“双效”力量,如“羊车知又向哪里,空自将盐洒竹枝”、“月今天上来羊车,千门竹叶生盐巴”。宫女们搜索枯肠,从策动竹枝、插竹枝到空闲竹枝,心理上资历期望、深负众望至绝望的切身痛苦进度:“羊车幸哪处,盐竹谩纷披”、“望水晶帘外竹枝寒,守羊车未至”、“羊车一去空余竹”。就算作出最大努力,宫女们本质上只是饭来张口。

“竹叶羊车”故事的基本是太岁滥淫、宫女希宠,其情爱内涵体未来不一致难题的作品中。后世多应用于宫廷主题材料,如“尽日羊车不见过,春来雨滴向哪个人多”、“羊车竹枝待君御,高唐云雨空淫哇”。不菲文章歌咏大顺,如陈普《晋武帝》其少年老成:“杳杳羊车转掖庭,夕阳亭上西风腥。纷纭羔羯趋河洛,为见深宫变色蛇。”徐煺《晋宫怨》:“恩宠由来有浅深,至尊行幸岂无心。蛾眉不解君心巧,空听羊车竹外音。”更加多的则突破时限,表现总体宫怨,如用于昭君题材:“总把丹青怨延寿,不知犹有竹枝盐”、“羊车忽视久不幸,夜夜月照罗帏空”,都借“竹叶羊车”咏昭君。其次是闺情主题素材。那又分三种情状,一是用竹叶羊车之典,偏重男女情爱;一是用卫蚧羊车之典,偏重少年才美。前面三个如汉朝罗虬《比红儿诗》其四十六:“画帘垂地紫金床,暗引羊车驻七香。假若红儿个中住,不劳烟筱洒宫廊。”倪瓒《题芭苴士女》:“风钗斜压鬓云低,望断羊车意欲迷。几叶板焦共憔悴,秋声近在玉阶西,”那一个诗作虽不是宫廷主题材料,但情爱内涵则持续下去。前者如明薛蕙《九江道》:“锦障藏歌伎,羊车戏少年。”再如苏三《和人》:“茫茫九陌无知己,暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱,博山炉暖麝烟微。多情公子春留句,少思文君昼掩扉。莫惜羊车频列载,柳丝梅绽正芳菲。”用卫玢羊车之典形容靓仔或朋友。司马光诗云:“圣主终朝亲万几,燕居专事养希夷,千门永昼春岑寂,不用车的前面插竹枝。”象那样正面歌颂之作极少。临时也会有影射之作,如北周薛蕙其九:“公子光雉翳春依草,宋帝羊车夜逐花。总是南朝旧时事,笔者皇行乐倍繁华。”借咏史调侃当朝。

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,投之以果,遂满车而归。”此处潘安所乘之车未言是羊车,但因潘安仁与卫蚧同不时间,又同是美须眉,于是羊车又附会到潘安仁身上。如明朝顾璘《同刘考功送乃壻姚贡士毕婚还圣Juan》:“羊车掷果见潘郎,鸾镜同飞得孟光。”就算传说差别,但就男女之情这点来讲,基本精气神儿则大器晚成律。

司马炎,字安世,阿布扎比温县人,西汉开国圣上。晋宣帝司马仲达之孙,司马文王晋太祖嫡长子,晋元帝司马睿从父。265-290年在位,谥号武太岁,庙号世祖,史称晋武帝。

“竹叶羊车”典出《晋书》。《晋书·后妃传上·胡贵嫔》载:“帝多内宠,平吴之后复纳孙皓宫人数千,从此以往掖庭殆将万人。而并宠者甚众,帝莫知所适,常乘羊车,恣其所之,至便宴寝。宫人乃取竹叶插户,以盐汁洒地,而引帝车。”《南史·后妃传上·潘淑妃》也许有相通记载:“潘淑妃者,本以貌进,始未见赏。帝好乘羊车经诸房,淑妃每庄饰褰帷以侯,并密令左右以咸水洒地。帝每至户,羊辄舐地不去,帝曰:‘羊乃为汝徘徊,况于人乎。’于此爱倾后宫。”此两处宫女争宠旧事,因有竹叶和盐引羊车,后多用来讽刺太岁荒淫或吟咏宫怨。其被载入史册,真实性如何?上边以晋武帝为例进行观测。

大器晚成、羊车并不是驾羊

羊车早载于《周礼》。王恩田先生考证“羊车”有两种:

汉时羊车有三种,生机勃勃种虽名“羊车”而不驾羊,曰:“羊车,羊,祥。祥,善也。善饰之车,今犊车是也。”这种羊车《周礼·考工记》中也许有记载,曰:“羊车二柯有叁分柯之生机勃勃。”注:“郑司农云:羊车谓车羊门也。玄谓:羊,善也。若今定张车。”《晋书·舆性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈志》、《齐书·舆性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈志》、《隋书·礼仪志》以致唐志、宋志中所载的“羊车”,都以这种装潢华荚或以人牵、或驾大如羊的小马而不驾羊的车。……《释名·释车》又说:“羸车,羊车,各以所驾名之也。”毕沅校曰:“《御览》引曰:‘羊车,以羊所驾名车也。’盖节引此条,非别有一条也。前文虽本来就有羊马,前文以祥善为谊,此则以驾羊为称,名同而实分裂。”

王先生还举西藏翠微元嘉元年汉画像石墓题铭及羊车图像,证《释名》“以羊所驾名车”可靠,但王先生认为晋武帝与卫蚧所乘羊车都以以羊驾乘,则同日来讲。不可不辨。

咱们先考查卫蚧所乘羊车。《晋书·卫阶传》:“总角乘羊车人市,见者皆感觉玉人,观之者倾都。”观众甚众,可以预知羊车敞篷。卫蚧尚在小时候之年,可以预知车小。故后世诗文常羊车、竹马并提,代指儿时游玩或称美少年。如黄黄山谷《戏答张秘监馈羊诗》:“细勒柔毛饱卧沙,烦公遣骑送寒家。忍令无罪充庖宰,留与幼童驾小车。”刘攽《隐语三首呈尚书库部》其后生可畏:“梧上生枝复隔年,白头倾盖两欢然。满城儿童垂髫发,竹马羊车戏路边。”陈维崧《昆山盛逸斋二十寿序》:“儿扶藤杖,悉属班香宋艳之才;孙舁篮舆,都为竹马羊车之秀。”这种羊驾之车实用价值并非常的小,宫中所乘,取其娱乐消遣之功力,也不太可信赖。退一步说,尽管卫蚧所乘羊车为大车,以羊体魄之小,又怎可以拉动?《唐代书·魏虏列传》:“虏主及后妃常行,乘银镂羊车,不施帷幙,皆偏坐垂脚辕中。”所乘羊车也是样子小,因车小才“不施帷幕”、“垂脚辕中”。那是北方政权的动静,还不鲜明以羊为驾。

晋武帝时羊锈也乘羊车。《晋书·舆服志》载:“武帝时,护军羊玛辄乘羊车,司隶刘毅纠劾其罪。”《宋书》、《西汉书》也会有记载。羊璘生活奢靡,“王恺、羊琇之俦,盛致声色,穷珍极丽”,“与贵戚王恺、羊琇之徒以奢侈相尚”,“璘性豪侈,费用无复齐限”,“又喜游燕,以夜续昼,中外五亲无子女之别,时人讥之”。如此铺张,难免俪主僭越之行。《晋书》羊琇本传载:“放恣违纪,每为有司所贷。其后司隶士大夫刘毅劾之,应至重刑,武帝以旧恩,直免官而已。”《晋书·程卫传》也云:“毅奏中护军羊琇犯宪应死。武帝与琇有旧,乃遣齐王攸喻毅,毅许之。卫正色感到不可,径自驰车入护军营,收璘属吏,考问阴私,先奏琇所犯狼藉,然后言于毅(Yu Yi卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。”此两处都说羊琇受刘毅控诉,应都指乘羊车事,既云“应至重刑”、“犯宪应死”,可以看到剧情严重,知羊绣所乘羊车非平凡人所能乘。《宋史·仪卫志》卷风流洒脱四五:“刘熙《释名》曰:‘骡车、羊车,各以所驾名之也。’隋礼仪志曰:‘汉氏或以人牵,或驾果下马。’此乃唐朝原来就有,晋武偶取乘于后宫,非特为掖庭制也。”如此说法,显著不可能解释羊琇乘羊车“有罪”。羊琇是“景献皇后之从父弟”,其年早于卫蚧,既然连她都因乘坐羊车而被免官,卫蚧又怎敢公然“乘羊车人市”?史载羊琇“少与武帝通门,甚相亲狎,每接筵同席”,“帝践阼,累迁中护军,加散骑常侍。琇在职十四年,典禁兵,豫机密,宠遇甚厚”,如此地位显赫、十分受宠信尚且免官,兴致索然的人又怎敢知禁犯禁?可以预知卫蚧与羊璘所乘羊车名同实异。清朝俞正燮已认为“小儿别有羊车,非古之羊车”。

对于宫中羊车,《钦命周官义疏》推断:“晋武非仿古羊车之制,或于宫中为两轮迫地之车,以羊驾而人挽之,以行乐耳。……试思七尺之车,其重几许?羊虽高大,安能胜此?”《南梁书·舆性格很顽强在山高水险或巨大压力面前不屈志》也云:“漆画牵车,御及皇储所乘,即古之羊车也。晋泰始中,中护军羊琇乘羊车,为司隶经略使刘毅所奏。武帝诏曰:‘羊车虽无制,非素者所服,免官。’《卫蚧传》云:‘总角乘羊车,市人聚观。’今不驾羊,犹呼牵此车者为羊车云。”云羊车即牵车,为“御及太子所乘”,解释了羊璘受控诉的始末。但与卫蚧所乘普通羊车混同为后生可畏,失于细察。《晋书·舆性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈志》载:“羊车,一名辇车,其上如轺,伏兔箱,漆画轮轭。武帝时,护军羊琇辄乘羊车,司隶刘毅纠劾其罪。”感到羊琇所乘羊车即辇车。这种辇车又名牵子。《隋书·礼仪志》:“羊车一名辇。其上如轺,小儿衣青布袴褶,五辫髻,数人引之。时名羊车小史。汉氏或以人牵,或驾果下马。梁贵贱通得乘之,名曰牵子。”可证羊车、辇车、牵子三者名异实同。《宋书·礼志五》:“晋武帝时,护军将军羊玛乘羊车,司隶太尉刘毅奏弹之。诏曰:‘羊车虽无制,犹非素者所服。’江左来无禁也。”此处所言“非素者所服”、“江左来无禁”,似指以人牵挽之车,并不是指驾羊之车,因“驭童”呈现的是礼制品级,而驾羊既科学显示等级,也困难在民间禁绝。可知晋武帝所乘之车“名羊而非驾羊”。俞正燮《壬申类稿》卷三《羊车说》考定羊车是“以人步挽”的手推车,实际不是羊驾之车,他感到“古以羊为吉利,紫禁城中型Mini车谓之羊车,亦日定张车也”,“《唐志》云:属车,二十日白鹭车,七曰羊车。白鹭非驾鹭,羊车何须定驾羊”。

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